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　　党的二十大答复建议，“施展社会目的法治精神，传承中华优秀传统法律文化，斥地全体东谈主民作念社会目的法治的诚笃崇敬者、自愿谨守者、坚决捍卫者”。中华优秀传统法律文化是中华优秀传统文化的紧迫构成部分。发掘中华优秀传统法律文化的深厚底蕴，是赓续中中语脉，成立中华英才当代文静的紧迫路线，亦然吸收传统明智，成立社会目的法治国度的有劲撑合手。

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　　出礼入刑、隆礼重法的治国计谋

　　我国古代治国理政最为紧迫的“治国之具”即是礼与法（刑）。荀子建议“治之经，礼与刑”，这是就基本方法种类而言的；贾谊合计“礼者禁于将然之前，而法者禁于果决之后”，这是就方法施展的作用而言的。这些想想从不同角度抒发了礼与法共生共存之义。

　　礼与法施展的作用不同，地位亦有互异。古东谈主对礼制关系绝顶在治国理政中的作用进行了详尽，如在《唐律疏议》的“名例”引言中——“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。德礼更多是东谈主心由内而外施展的“善”，而刑罚乃是为了“为善去恶”而生的必要的“恶”。谈德的颓势是难以造成长入的轨制，法律则弥补了这一不足，保证了外皮步骤的安适。以谈德礼义为本，以法律政刑为用，突显了传统法律文化对“治国之具”的准笃定位。《唐律疏议》之是以名垂史书，乃至成为中华法系的代表性法典，其在立法精神和具体轨制上“一准乎礼”，是紧迫原因之一。

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　　民惟邦本、本固邦宁的民本理念

　　在民本成为治国理念前，天命和神权想想占据管辖地位。史载“殷东谈主尊神，率民以事神，先鬼此后礼”，但天命鬼神并不行保护延续商朝管辖，巨贾终究因为管辖者糜费无度、压榨庶民、穷兵黩武，而被小邦周推翻。这使得继起的西周管辖者深化体认到“天畏棐忱，民情大可见”，于是明确建议“敬天保民”，声称“天视自我民视，天听自我民听”。《尚书·五子之歌》中，更是直言“民惟邦本，本固邦宁”。

　　中华优秀传统法律文化中处处彰显着民本理念。在立法上，长期坚合手“保民”“养民”“富民”。孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”管子曰：“凡治国之谈，必先富民。”《宋史·危昭德传》云：“民者，邦之命根子，欲寿国本，必厚民生。”法典中常见促进农业坐褥、保险东谈主民生存的条件。如唐律规章各级政府若是遭遇旱、涝、霜、雹、虫、蝗等灾害，筹谋主宰东谈主员若是莫得实时陈述或者空幻陈述的，要杖七十；对不营建水利、恣虐耕具、毁伐树木庄稼、盗野田谷麦等多样不利于民生的步履定罪量刑。在司法上，突出线路为对东谈主的人命的喜爱。唐太宗说：“死者不可再生，用法务在宽简。”唐太宗错斩张蕴古之后，反想我方的缺欠，建树起“三五复奏”这一死刑复核轨制，规章“在京诸司，奏殊死囚，宜二日中五覆奏，世界诸州三覆奏”，背后的理念恰是民本。

　　世界无讼、以和为贵的价值追求

　　孔子云：“听讼，吾犹东谈主也，必也使无讼乎。”有子说：“礼之用，和为贵，先王之谈，斯为好意思。”“无讼”是儒家的想象打算，“以和为贵”是最想象的谈德田地。东谈主们信托，讼争的出现是不解有趣、不遵陶冶的赶走，若是每个东谈主都有耻且格，就不会存在讼争。行为经管者，从化市孔为杂果有限公司苟能正东谈主心、厚民俗， 荔蒲县帝地干果有限公司以德化民， 鹿邑县起锁具有限公司就能达至世界无讼。

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　　本质中，诉讼无可幸免，以致在某些时刻和地区，“嚣讼”“健讼”之风无间。但“无讼”的价值追求在一定进程上会松开此风。在此理念下，经管者宣布道化，和息讼争，站在更高的高度上承接并适用法律，达成“明刑弼教”之旨。古代司法官员每每会利用诉讼审判之机“寓教于判”，在审判中声名陶冶，论说有趣，劝两边息讼止讼。如东汉吴祐为胶东相时，遭遇庶民前来诉讼，他领先闭门想愆，自责德化不力，然后运行受理诉讼，在审判历程中，他“以谈譬之。或身到梓乡，重相妥协”，经过摆事实讲有趣，争取妥协了案。其效果是，“自是之后，羽绒加工争隙省息，吏东谈主怀而不欺”。“以和为贵”既是价值上的追求，亦然达至“无讼”的方法，要求案件处理不行只停留在贬责纠纷层面，还要成心于拖拉社会矛盾，促进社会温柔。

　　德主刑辅、明德慎罚的慎刑想想

　　西周管辖者明确建议“克明德慎罚，不敢侮鳏寡”的想想，从而定下了传统“德”（“礼”）与“刑”（“罚”）关系的基调。西汉借阴阳之学，对德主刑辅作了旨趣上的论证。董仲舒说，“阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生”。德主刑辅、明德慎罚的想想，要求治国者领先要看重普及合座社会谈德，改俗迁风，以德化民。为保险陶冶的扩充媾和德的达成，刑罚又不可或缺。古东谈主很早就相识到德刑的辩证长入关系，在德刑的应用上，主辅步骤俨然。

　　慎刑本即是民本想想的内在要求。古东谈主长期信托东谈主命至重，故对死刑缔造了严格的审理、复核和执行技巧，同期，对疑罪的处理，“与其杀不辜，宁失不经”。《尚书》中提到，“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”。传统审理的方法和历程相似突显了“慎”的脾气。早在西周审判中就转头出“以五声听狱讼，求民情”，即通过不雅察诉讼当事东谈主的辞令、情绪、气味、听觉、目光，来查清案件的事实真相。同期创设了“三刺”（讯群臣、群吏、万民）、“三宥”（宥不识、纰缪、淡忘）、“三赦”（赦幼弱、老耄、蠢愚），标明周东谈主秉合手感性精神，老成对待司法。

　　援法断罪、罚当其罪的对等不雅念

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　　春秋战国时刻出现的“礼崩乐坏”局面，使得想想家无数意志到“法治”的紧迫性。《艺文类聚》云：“治国无其司法乱。”商鞅云：“事不中法者，不为也。”“法治”最为突出的要件即是“立法为公，一断于法”。东汉许慎在阐发何为“法”时说：“灋，刑也。平之如水，从水；廌，是以触不直者，去之，从去。”“平”“直”，意在强调法的公谈和对等的脾气。

　　达成公谈、对等，要立有良法，且良法得回稳妥执行、对等适用。晋朝尚书刘颂曾建言：“律法断罪，王人当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文名例所不足，王人勿论。”其建议后成为晋律的内容。在晋律影响下，北魏、北周等王朝纷纷建树援法断罪的轨制。至唐朝，《唐律疏议》规章，“诸断罪王人须具引律、令、格、式正文，违者笞三十”，这关于限定司法专横具有紧迫真谛。在具引法典条规前提下，还强调罚当其罪，而非一味机械援引。举例，《大清法规》在“断罪引律令”条之下，极端规章一个条例要求“务须详核情罪”。“详核情罪”即是要求罪刑相妥贴。与此相应，古代判例判牍中反复出现的“情法两平”“情罪相允”等词语，都在指示法司要刺眼罚当其罪：判罪既不可简易收支，量刑亦不可畸轻畸重，而是长期要贯彻“对等”之义。

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　　保护鳏寡零丁、老幼妇残的恤刑原则

　　以儒家文化为底色的中国传统法制，秉合手矜老恤幼的东谈主文特色。先秦时刻的“三赦”“三宥”之法，即是恤刑原则的体现。《唐律疏议》中要求，凡年齿在七十岁以上、十五岁以下及废疾者，犯流刑以下之罪，作念收赎处理；八十岁以上、十岁以下以及笃疾者，犯谋反、大逆、杀东谈主应判死刑的，奏请天子处置，犯了盗罪及杀伤东谈主罪的，也用赎法，其他犯警都不论处；九十岁以上、七岁以下，即便有死罪，也不处刑。法律关于老幼病残情况的认定条件都相对普通，体现了东谈主谈目的色调。《大明律》和《大清法规》“名例”篇都规章了优恤老幼病残的原则。关于妇女犯警，相似有一系列慈蔼措施。

　　此外，即便犯警者本人并非鳏寡零丁、老幼妇残，但刑罚的后果若是关系筹谋东谈主群的利益，也要差异对待。举例，所犯并非“十恶”重罪，且家中无其他成年男丁，祖父母、父母老病无东谈主服待的，即便犯警者当判死刑，是否骨子执行则必须奏请天子批复；犯死罪以下者，等闲都粗略被开释“养亲”。传统的恤刑理念在此得以显明体现。

　　总之，在中国传统法律发展史中，这些理念、想想、计谋绝顶轨制服从，在各个历史时刻施展了相应作用，为国度坚强、社会安适、民族合作作出过孝敬。今天，咱们应坚合手从骨子动身，进行创造性滚动、转换性发展，从中吸收养分、择善而用。

　　（作家：宋玲羽绒加工，系北京市习近平新时期中国特色社会目的想想商榷中心特约商榷员，中央民族大学法学院院长、造就）

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